La candidatura electoral de Santiago Matías: una mirada desde la sociología

Rafael Alvarez

En la sociología política dominicana contemporánea están emergiendo interrogantes que la teoría convencional hubiese catalogado como inverosímiles hace apenas una década, pero que hoy configuran el núcleo del debate público. La premisa central es compleja en sus implicaciones sistémicas: ¿representa Santiago Matías una opción electoral viable para la presidencia de la República?

Antes del desglose analítico, es preciso formular una delimitación conceptual. Resulta metodológicamente improbable proyectar una candidatura de Santiago Matías dentro de algún partido tradicional porque su posicionamiento público y la construcción de su marca se han cimentado, precisamente, sobre la crítica sistemática a dichos actores institucionales. Su narrativa capitaliza la desconfianza hacia la partidocracia formal, operando desde una lógica de disrupción y confrontación con las estructuras tradicionales de poder.

Por consiguiente, este análisis sociológico no se centrará en la viabilidad de su integración a un partido, sino en las condiciones estructurales de la sociedad dominicana que hacen que amplios sectores consideren factible dicha candidatura. El fenómeno, en última instancia, no se explica a través del individuo, sino a través del estado de la cultura política y el tejido social dominicano, el cual puede ser decodificado formalmente mediante las herramientas teóricas de Zygmunt Bauman y Byung-Chul Han.

A partir de un análisis de las dinámicas de cambio social en el país, puedo identificar cuatro variables críticas que explican la viabilidad del fenómeno Santiago Matías a la luz de la sociología de la posmodernidad y el régimen de la información:

1. La crisis de legitimidad del sistema de partidos

La primera variable se localiza en el desgaste de los mecanismos tradicionales de representación y mediación, un proceso que ejemplifica de manera precisa lo que Zygmunt Bauman denominó la modernidad líquida. Las instituciones políticas dominicanas, que en el siglo XX operaban como estructuras «sólidas» —con identidades ideológicas firmes, lealtades partidarias históricas y predictibilidad institucional—, han sufrido un proceso de devaluación.

Si bien las organizaciones políticas convencionales conservan su infraestructura logística, recursos económicos y maquinaria electoral, sus marcos ideológicos se han disuelto.

Al volverse líquidas, han perdido la capacidad de generar cohesión identitaria e inspiración integradora; ya no son capaces de mantener su forma ni de contener las aspiraciones de la sociedad. Operan como administradores tecnocráticos del statu quo, vacíos de una visión teleológica o de futuro que movilice al electorado.

En un contexto social caracterizado por esta fatiga y por el desvanecimiento de las certezas institucionales, el vacío sociopolítico se convierte en el terreno idóneo para liderazgos fluidos que mutan y se adaptan con la rapidez de los nuevos tiempos.

2. El vector outsider en el tejido sociopolítico

La sociedad dominicana ha atravesado un proceso de incubación —consciente o latente— que favorece la emergencia de actores externos al sistema político tradicional. El malestar ciudadano no siempre se canaliza a través de la movilización social o la protesta en el espacio físico; con frecuencia se acumula de forma difusa en la esfera privada, en las interacciones cotidianas y en las plataformas digitales, consolidando un consenso desarticulado sobre la ineficacia de la rotación de las mismas élites en los puestos de decisión.

Cuando las instituciones pierden su capacidad de cooptación simbólica y sus estructuras se desmoronan, la ciudadanía tiende a buscar vectores de representación fuera de la legalidad institucional. Este proceso de desalineamiento electoral no es un fenómeno propiamente dominicano, sino una tendencia global de erosión de las democracias representativas donde las reglas previas de la competencia política pierden vigencia ante la velocidad y la volatilidad de las corrientes socioculturales modernas.

3. La brecha generacional y la demografía en la psicopolítica digital

El tercer factor responde a una transición demográfica decisiva: la composición del padrón electoral, donde más de la mitad de los ciudadanos son jóvenes menores de 35 años. Este segmento del electorado posee una socialización política radicalmente distinta a la de las generaciones precedentes. Su experiencia no está ligada a la cultura del mitin de masas ni al consumo de discursos partidarios de larga duración en medios de comunicación unidireccionales; su entorno primario es la pantalla interactiva.

Aquí cobra vigencia el diagnóstico de Byung-Chul Han sobre el régimen de la información y la psicopolítica. Los jóvenes de esta generación no se mueven por los canales racionales de la vieja deliberación pública, sino por el flujo constante de estímulos digitales. La relación de este segmento con la esfera pública está mediada por la inmediatez, la horizontalidad y una fuerte carga afectiva.

En un ecosistema hiperconectado, donde el tiempo de atención se ha fragmentado, un actor capaz de monopolizar el flujo de información y gatillar reacciones emocionales masivas posee un capital social virtual de asimetría favorable que ninguna estructura burocrática tradicional puede replicar de forma orgánica.

4. De la política de masas a la infocracia y el culto al ídolo digital

Finalmente, la variable de mayor relevancia teórica es la transición cultural desde un modelo de legitimación basado en el liderazgo ideológico hacia la infocracia descrita por Han. En la infocracia, los datos, los clics y el entretenimiento reemplazan al argumento analítico y al debate programático; la política se desmaterializa y se convierte en un producto de consumo digital.

Dentro de este ecosistema de horizontalidad virtual, donde los algoritmos premian la espectacularidad y la emoción sobre la reflexión profunda, Santiago Matías opera con las ventajas de un actor nativo. En términos de Han, los líderes tradicionales convencían desde la propuesta; los ídolos de la infocracia conectan desde la pulsión y el live, transformando el consumo mediático en una forma de comunidad y pertenencia.

Más allá de los juicios de valor en torno a su figura, o del rechazo y la aceptación estética que genera en las élites letradas, subestimar el fenómeno cultural que representa Alofoke implicaría un error de diagnóstico sociológico.

Por lo tanto, el dilema central no se reduce a la viabilidad jurídica o fáctica de una candidatura específica. La cuestión de fondo radica en determinar si el sistema político dominicano ha ingresado formalmente en la fase de la infocracia líquida, donde la popularidad en entornos virtuales es directamente convertible en capital político y poder institucional.